中国特色社会主义新发展阶段的宣言书,君子之

2019-11-05 13:32栏目:新金沙平台登录
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习近平总书记“7·26”重要讲话从根本上回答了中国特色社会主义新的发展阶段的重大理论和实践问题,构建了未来一个时期党和国家事业发展的大政方针和行动纲领,提出了一系列重要思想、重要观点、重大判断、重大举措,为中国特色社会主义新的发展阶段的各项工作提供了基本依据和遵循,是庄严宣告中国特色社会主义进入新的发展阶段的宣言书。

君子文化不仅是儒教文化之精华,而且是中国传统文化之精华。

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第一,为中国特色社会主义新的发展阶段明确了根本主题。习近平总书记强调,中国特色社会主义是改革开放以来党的全部理论和实践的主题,全党必须高举中国特色社会主义伟大旗帜,确保党和国家事业始终沿着正确方向胜利前进。这一论断不仅创造性地指出了改革开放以来党的理论和实践的主题,而且为中国特色社会主义新的发展阶段明确了发展道路和改革方向,鼓舞和激励全党全国各族人民高举中国特色社会主义伟大旗帜,坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,继续把党和国家事业推向前进。

儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时,君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《论语》对此有种种具体描述,诸如“君子喻于义,小人喻于利”“君子成人之美,不成人之恶。小人反是”“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“君子泰而不骄,小人骄而不泰”等等,不胜枚举。而第十四篇《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位:“子曰:‘君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。’子贡曰:‘夫子自道也。’”

6月29日下午,北京师范大学法学院院长、二级教授、博士生导师卢建平莅临法学院讲学,作了主题为“刑事政策与犯罪治理”的报告。法学院主要负责人及师生150余人聆听本次讲座。会议由法学院院长王鹏祥主持。

第二,为中国特色社会主义新的发展阶段提出了具有全局性、战略性、前瞻性的行动纲领。习近平总书记指出,我们党要明确宣示举什么旗、走什么路、以什么样的精神状态、担负什么样的历史使命、实现什么样的奋斗目标。这必将为中国特色社会主义新的发展阶段提供纲领性的依据,进一步增强全党和全体人民的政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识,增强凝心聚力、团结统一的思想自觉和行动自觉。

按子贡的理解,这段话是孔子的自谦之辞,即在孔子自己看来,他在“智”“仁”“勇”三个方面都还做得不够好:“智”方面的欠缺是尚未达到无惑,“仁”方面的欠缺是尚未达到无忧,“勇”方面的欠缺是尚未达到无惧。孔子的这些自我评判表明,他是从“智”“仁”“勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的。从现代心理学角度来解读,“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位,它们分别对应于现代心理学所讲的“知”“情”“意”。按孔子的思想,君子的人格特点就在于:认知上达到“智”,情感上达到“仁”,意志上达到“勇”。换言之,孔子所谓君子,用现代心理学术语来说,就是心理素质全面发展的人。

会议伊始,卢建平简介其课题研究的数据来源及研究方法和社会背景。针对“如何看待犯罪数量增长”的疑问,他指出,犯罪现象离不开经济水平、人口增长、社会关系等因素。透过数据增减,可以看出“年终暴力犯罪”“重刑率”的双降和“盗窃罪”及“危险驾驶罪”等新型犯罪的双升问题,并从各个方面对其进行深度剖析。针对犯罪数量与犯罪严重程度的关系,卢建平表示,不能单凭犯罪数量断言犯罪严重程度,因为犯罪数量是客观的,但犯罪程度却要从主客观和实际操作等多方面进行考虑。此外,卢建平根据自己多年的工作经验和学术研究,指出“犯罪治理不公开”“治理权力配置不合理”“法律体系有缺陷”“程序粗俗不完备”等犯罪治理中存在的问题,并给出自己的合理建议和操作性强的解决措施。本次讲座,卢建平言语幽默,视角独特,逻辑清晰严谨,以案说法,简明易懂,赢得同学们热烈掌声。最后,王鹏祥作总结,他强调,刑事政策对预防犯罪具有重要意义,我们要客观公正地分析犯罪问题,正确看待和践行刑事政策。

第三,为中国特色社会主义新的发展阶段指明了新的实践基础。讲话强调,十八大以来党中央推出一系列重大战略举措,出台一系列重大方针政策,推进一系列重大工作,解决了许多长期想解决而没有解决的难题,办成了许多过去想办而没有办成的大事。这充分表明党和国家事业发生了历史性变革,取得了全方位的发展成就,具有中国特色社会主义进入新的发展阶段的鲜明特征。

自子贡提出“仁且智,夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”“圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃”和“人皆可以为尧舜”的观点以后,儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别,实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。这种人性自觉包括两个方面:对自己来说,是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人;对自己与他人的关系来说,是认识到他人与自己是同类,因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人,并且自己应该和他人共同努力来创造人类的文明生活。在后一种意义上,人性自觉包含着对他人的爱,正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感,才会有应该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识。对于儒家来说,将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践,这是君子的人生境界;而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域,成为治国者“化成天下”的“人文”实践时,它就不只是君子的人生境界,也是圣人的治理境界了。也就是说,君子境界和圣人境界之间并不存在不可逾越的屏障,它们在本质上是同一的,都是成人成己的道德实践,只是其“成人”的外延有大小之别——在圣人境界中,“成人”的外延扩展至全天下,其“成人”是“成天下之人”,然其实质还是为了使包括自己在内的天下之人都脱离动物界而以人的生活方式生活,或者说使天下之人都摆脱野蛮状态而进至文明境界。

本次讲座使同学们对犯罪及犯罪治理有了更深刻的认识,有利于同学们对犯罪学的学习与研究。同时,对预防打击犯罪,加强社会治理,推动刑事政策符合社会发展具有重要意义。

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